Dalam memahami lagu tersebut berarti harus mengacu pada proses menangkap makna bahasa atau target yang lebih luas adalah struktur teks dan simbolnya. Di dalam kehidupan sehari-hari, memahami dimaksudkan seperti menangkap makna kata-kata pembicara atau pun juga ungkapan perasaan melalui lagu yang dinyanyikan. Memahami realitas bisa juga secara spontan dan juga dengan mengupayakan. Memahami dengan mengupayakan atau upaya adalah cara membongkar rahasia yang terselebung dalam sebuah kesalahpahaman. Karena itu, memahami kesalahpahaman membutuhkan kaidah-kaidah tertentu.

Memahami berarti juga meneropong ke dalam diri penulis lagu. Memahami bukan sekedar membongkar tampilan luar, melainkan meruntuhkan paradigma yang rapuh. Paradigma yang rapuh itulah akses sebuah kesalahpahaman atas lagu tersebut. Lalu kemudian timbul pertanyaan mengapa Tuhan sebut sia-sia atau sia-sia sebut Tuhan? Basisnya adalah pikiran manusia. Jika Tuhan sebut sia-sia berarti konsekuensinya adalah manusia. Tetapi, jika sia-sia sebut Tuhan adalah cara menggugat iman itu sendiri.

Sebelum lebih jauh, mengungkap kilas balik Tuhan sebut sia-sia. Ada baiknya membongkar secara filosofis atas sia-sia sebut Tuhan. Mengapa harus dibongkar melalui kerangka filosofis, karena sistem berpikirnya metodis, logis, bertata tertib, dan tegas pada fenomena-fenomena yang dialami manusia dalam realitas. Dengan filsafat, daya kritis terus dirawat sehingga tidak mudah menelan mentah-mentah atas disrupsi informasi yang tersebar. Selain itu, filsafat merupakan paradigma yang dibangun untuk mengerti, memahami, mengartikan, menilai, mengeritik data-data dan fakta yang dihasil dalam kehidupan sehari-hari serta dapat dipertanggungjawabkan secara intelektual.

Menafsir isi lagu Tuhan sebut sia-sia

Lirik lagu Tuhan sebut sia-sia sederhana saja. Dalam kesederhanaan itu, lahirlah sebuah gugatan eksistensial terhadap iman manusia. Demikian ikthisar lirik lagunya; “Aku dingin. Dan kau semakin marak menuang cuka di atas luka. Aku mendakimu jauh sampai patah kaki. Sedang kau mati suri berdendang sendiri. Sejak itu Tuhan sebut kita sia-sia.”

Lirik lagu ini begitu kaya makna apabila ditinjau dari persepsi penikmat sastra. Kekayaan makna lagu ini menjadikannya prioritas pada masa depan untuk memahami sebagai kemampuan ada dalam dunia dan menangkap kemungkinan-kemungkinannya bereksistensi. Memahami juga sebagai akses antisipasi terhadap sesuatu yang belum ada. Memahami lagu ini dalam proses epistemologi, tentu harus mengangkat penghayatan pelaku sosial guna menemukan maknanya. Namun, lagu ini menghantar pada sebuah refleksi filosofis bahwa pada hakikitnya manusia tampil gagah dalam ketelanjangan berpikir sehingga merasa perlu menyembunyikan diri di balik berbagai pemikiran modern transendental. Lebih lanjut, Paul Budi Kleden (2002) dalam bukunya; “Aku yang solider, aku dalam hidup berkaul,” mengungkapkan pemikiran Descartes, Cogito ergo sum: aku berpikir maka aku ada. Berpikir adalah sebuah kepastian eksistensial yang tidak dapat diragukan sebagaimana adanya. Paradigma ini terkesan individualistis tentang manusia seperti aku yang dingin mendakimu jauh sampai patah kaki. Sebuah ungkapan yang mengatakan kalau neraka adalah sesamaku, maka surga adalah diriku, tentang apa yang kupikirkan dan kukehendaki. Sama halnya yang dikatakan Max Frisch sebagaiama dikutip Paul Budi Kleden (2002) mengatakan demikian; “Sebuah kebahagian dialami tanpa memberikan peluang pada kerinduan untuk dimiliki. Kerinduan itu ada dan dibutuhkan tanpa mematikan yang lainnya. Kerinduan yang tepat adalah sebuah kebangkitan daya progresif, mengubah dan memperbaiki pada kekinian. Kerinduan itu mengungkapkannya kepada Allah itu sendiri.”

Namun, lagu ini memantik hermeneutika kecurigaan, untuk menunjukkan keengganan menerima apa saja yang ada dan memupuk rasa curiga terhadap apa yang ditawarkan. Kecurigaan akan lagu ini menuntut orang untuk berpikir sebagai bentuk tanggung jawab terhadap dirinya sendiri dan lingkungannya. Relevan dengan itu, Kin Wilber mengatakan bahwa tahap perkembangan manusia yang mengarahkan kepada kematangan hidup bermasyarakat sebagaimana yang dikutip Antonio Wahyudi (2023) dalam penelitiannya tentang; “Menyingkap benih-benih intoleransi dalam beragama melalui filsafat ateisme Ludwig Feuerbach” meliputi tiga tahap; Pertama, tahap egocentric yang menekankan pada pusat kesadaran tentang aku. Kedua, tahap sociocentric berarti sebuah kesadaran yang terbuka terhadap orang lain. Namun, kesadaran ini belum matang sehingga tendensinya masih mengarah pada kelompok yang sama. Ketiga, tahap worldcentric berarti sebuah kesadaran terbuka terhadap realitas yang lebih luas melampaui individu dan kelompok relasi. Tahap ini mengubah paradigma dan peradaban dalam kematangan aspek kemanusiaan.

Relasi ketiga tahap tersebut masih timpang sehingga Tuhan sebut kita sia-sia. Kesia-siaan itulah individualistis, sosialis-sukuis dan terbuka terhadap dunia tetapi krisis indentitas. Itulah mengapa lagu itu menjadi kritik terhadap kita yang mati suri terhadap realitas yang dingin dibalik kebutuhan akan kehangatan itu sendiri. Artinya bahwa manusia perlu mengontrol egonya dalam kehidupan sosial-masyarakat. Sebab ego menutup pintu terhadap relasi sosial dan terhadap realitas dunia. Di sini lagu Tuhan sebut sia-sia mengantar kepada sosok kesalehan seperti Ayub. Kesalehan membawa harapan baru. Harapan itu tidak menuntut balas jasa tetapi membiarkan Allah sendiri yang melakukannya.

Sia-sia sebut Tuhan

Lagu ini mendorong naluri untuk memahami aku yang dingin. Sebuah paradoks yang diletakkan di atas dasar kelemahan manusia, sehingga dengan kerapuhan itulah kau menuang cuka di atas luka. Hal ini relevan dengan realitas kehidupan manusia, ketika dingin mencari kehangatan, ketika luka baru ditimbulkan segalanya menjadi tak berarti. Misalnya ketika kehidupan ditimpa berbagai macam persoalan seperti terlilit judi online, perdagangan manusia, kecelakaan, sakit, stres dengan dunia kerja, kematian dan pengalaman traumatik lainnya. Pengalaman ini membuka rasio manusia untuk berpikir kritis akan eksistensi Tuhan. Toh, ketika berdoa terus-menerus segala macam percobaan datang silih-berganti. Pengalaman ini memperlihatkan bahwa sebenarnya sia-sia sebut Tuhan, sebab segala harapan tak kunjungan ada jawabannya.

Meskipun kita manusia adalah makhluk bertanya termasuk apa pun yang berhadapan dengannya selalu dipertanyakan. Rasa ingin tahu tentang Tuhan melampaui batasan dirinya sendiri. Rasa ingin tahu adalah sebuah keharusan yang diperlukan guna memperoleh pengetahuan sekalipun tentang Tuhan. Ketika manusia tahu, ia akan bertindak untuk memenuhi kebutuhannya. Jika tidak, adalah sebuah kesia-siaan belaka seperti yang ia rasakan. Sampai di sini, pertanyaan tentang Tuhan bukan sekedar angin kosong, melainkan datang dari sebuah kegelisahan rasional manusia. Kegelisahan ini selaras dengan apa yang Magnis Suseno (2006) katakan dalam bukunya “Menalar Tuhan” bahwa tahap pencerahan menjadi basis kritis terhadap agama dan menolak adanya Tuhan. Hal ini dikatakan pula bahwa konsep Tuhan tidak menjadi objek pengetahuan manusia sehingga nalar tidak mengetahui tentangnya. Paradigma ini turut memperkerut situasi untuk menolak penalaran terhadap Tuhan dan menuntut orang yang percaya kepada Tuhan mempertanggungjawabkan imannya secara rasional. Ia bukan hanya bersifat subjektif melainkan juga disampaikan kepada orang lain. Lebih lanjut, Magnis Suseno (2006) katakan bahwa pencerahan adalah masalah hidup dan kerohanian modern. Budi manusia mengusir ke luar semua kepercayaan takhayul atau yang irrasional. Pencerahan juga mengarahkan dirinya ke luar dari ketidakdewasaannya. Di sini rasio manusia merongrong realitas yang tidak bertahan di hadapannya.

Ketika rasio mendominasi, maka segala sesuatu ada dalam kesadaran dirinya. Kesadaran inilah yang mendorong filsuf ateis seperti Feuerbach melontarkan kritik terhadap agama bahwa bukan Allah yang menciptakan manusia, melainkan sebalik Allah adalah ciptaan angan-angan manusia. Pandangan Feuerbach ini menjadikan manusia sebagai objek bagi dirinya sendiri. Jadi, ia memproyeksikan diri ke luar dirinya sendiri supaya dapat menghadap dan melihat hakekatnya. Konsekuensinya adalah bahwa manusia mengakhiri keterasingannya dan menjadi dirinya sendiri. (Suseno, 2006).

Pada intinya bahwa lagu Tuhan sebut sia-sia membawa refleksi kritis terhadap kejatuhan manusia yang menjadi dasar dari malum (dosa). Kejatuhan manusia harus dipikirkan secara radikal sehingga dapat mengakibatkan malum yang demikian universal. Karena itu, manusia yang sadar dengan pengetahuannya, tahu akan akan setiap konsekuensi dari sebuah tindakan. Artinya bahwa kita mengabaikan kehendak bebas, hati nurani dan akal budi yang berujung pada hukuman penderitaan. Namun, Allah yang adil teremanasi dalam hal yang baik dan memisahkan yang jahat. Senada dengan itu, bagaimana mempertanggungjawabkan iman secara rasional dibalik ungkapan sia-sia sebut Tuhan? Pertanyaan ini mengguggat iman, tentang apa yang diimani dan kehidupan yang dijalani berdasarkan iman seturut sumber iman itu yakni wahyu sebagai sumber kebenaran. Di samping itu, kita orang beriman mengambil posisi dengan membatasi diri pada pertanggungjawaban rasional dalam arti lebih terbatas. Maksudnya supaya kita memperlihatkan bahwa Tuhan itu bereksistensi seturut kepercayaan kita, asal saja ada keterbukaan untuk menerimannya. Barangkali sesuatu yang par se realitas alam dan in se alam batiniah sangat sulit dijelaskan. Oleh karena itu, Allah yang dihayati sebagai yang trasenden dan imanen merupakan ungkapan kesadaran seperti yang dikatakan St. Agustinus bahwa; “Aku percaya supaya mengerti, dan mengerti supaya percaya lebih baik.”

Klik link ini untuk mendapatkan berita terbaru hanya di PerspektifNusantara.com.

Ronaldo mungkin gagal mengangkat trofi Piala Dunia, tetapi ia berhasil mewariskan sesuatu yang lebih sulit diciptakan: budaya kompetitif. Ambisi yang tak pernah puas, disiplin yang nyaris ekstrem, keberanian menghadapi tekanan, serta keyakinan bahwa kerja keras dapat mengubah keterbatasan menjadi prestasi. Warisan semacam ini tidak tercatat di papan skor, tetapi tertanam dalam karakter banyak pemain muda yang tumbuh dengan menjadikannya panutan.

Hermeneutikanya menarik. Jika sebagian orang membaca Ronaldo hanya melalui statistik, maka mereka sedang membaca teks tanpa memahami konteks. Angka hanya menjelaskan “berapa”, tetapi tidak pernah mampu menjelaskan “mengapa”. Mengapa jutaan orang tetap berdiri di belakangnya saat ia gagal? Mengapa seorang anak yang baru menerima piala di sekolah spontan berteriak, “Siuuu”? Mengapa ibu-ibu di kampung yang bahkan jarang menonton sepak bola hanya mengenal dua nama: Ronaldo dan Messi?

Jawabannya sederhana namun mendalam bahwa pengaruh budaya selalu melampaui prestasi teknis. Seseorang menjadi legenda bukan hanya karena jumlah golnya, melainkan karena berhasil menjadi bahasa yang dipahami lintas usia, lintas negara, bahkan lintas generasi.

Maka, kualitas Ronaldo tidak cukup diukur melalui Ballon d’Or, jumlah gol, atau trofi. Sebab ada kualitas yang tidak dapat dihitung oleh statistik, yaitu kemampuan menginspirasi. Nilai seorang manusia tidak selalu selesai di ruang kompetisi; terkadang ia justru dimulai ketika namanya menjadi simbol harapan bagi orang lain.

Pada akhirnya, Ronaldo mungkin telah kalah di mata lawan-lawannya di lapangan. Namun di hati jutaan orang, ia tetap menjadi bukti bahwa kemenangan terbesar bukan selalu mengangkat trofi, melainkan meninggalkan jejak yang membuat dunia terus mengingat namamu, bahkan ketika peluit terakhir telah lama berbunyi.

Klik link ini untuk mendapatkan berita terbaru hanya di PerspektifNusantara.com.